我的老家在江西廬陵,這里是歐陽修故里,山清水秀,人杰地靈;這里也是革命老區(qū),星星之火,在此燎原。 我生于斯,長于斯,出于對這片故土的熱愛,從北大畢業(yè)后,曾滿懷著一腔熱血返鄉(xiāng)從教,算是對這片熱土的一點點反哺。后來回京工作,故鄉(xiāng)依舊縈繞心頭,幾乎每年春節(jié)我都盡量返鄉(xiāng)探親訪友。 由于工作的緣故,我最近兩年的春節(jié)都是在國外度過的。今年一放寒假我便匆匆趕回老家。其間的所見所聞,讓我驚訝于故鄉(xiāng)的面貌變化之大,遠超我的想象;有些變化,甚至令我不寒而栗。雖然之前看到過不少“返鄉(xiāng)日記”之類的文章,描繪鄉(xiāng)村凋敝的景象,也讀過作家梁鴻的《中國在梁莊》這類紀實文學作品,對中國鄉(xiāng)村的劇變有一些感性的認知,然而當自己回到故鄉(xiāng),直面家鄉(xiāng)的面目全非時,心頭依然涌起巨大的悲涼。 一、禮俗秩序變遷 社會學家費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書指出,中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位,人與人之間的關系,是以親屬關系為主軸的網(wǎng)絡關系,是一種“差序格局”。而圍繞這一人際關系格局,衍生出的一系列禮節(jié)和習俗,建構出了農(nóng)耕時代的鄉(xiāng)村社會圖景。而隨著時代變遷,工業(yè)文明和信息文明對農(nóng)耕文明帶來了巨大的沖擊,原有的禮俗秩序幾近崩塌。 春節(jié)前,父親領著我和在家務農(nóng)的弟弟一起去山上掃墓。按照習俗,每年清明和年底,晚輩都要到先人墳前祭拜,供上各種祭品,給墳頭鋪上新土,再燒些紙錢,以寄托哀思。整個過程還是很講究的,點幾根蠟燭、燒幾根香、祭品供上的次序、祭品如何擺放、鋪土時的說辭、紙錢燒多少、燒完后如何祭酒,等等,有一系列的要求。由于吾鄉(xiāng)地處山區(qū),先人逝后一般都葬于山上,如不堅持每年祭掃,墳墓過不了幾年就會被灌木和雜草淹沒。由于父親的堅持,祖輩的墳塋依舊完好,每年的祭祖儀式,維系著血緣紐帶連接的這分脈脈溫情。然而不遠處的一些墳頭,卻因后人外出打工、疏于祭掃而幾近淹沒于草木之中。血脈親情的疏離將隨著城鎮(zhèn)化進程而加劇,越來越多的村民在縣城或鎮(zhèn)上購置房產(chǎn),幾代之后,晚輩們可能連先人托骨何處都不得而知了。 不僅是祭禮日漸式微,婚禮同樣大受沖擊,傳統(tǒng)的“婚聘六禮”(納采、問名、納吉、納征、請期、親迎)基本難以為繼。雖然包辦婚姻大為減少,這應該算是社會進步的表現(xiàn),然而“奉子成婚”的現(xiàn)象卻日漸增多。年輕一輩在城里打工,談了對象,生了孩子,再回家補辦婚禮的大有人在,我今年回老家聽聞的幾場婚禮竟大多是這種情況。雖然“奉子成婚”也無可厚非,甚至辦不辦婚禮都應該成為自由選擇,但是年輕一輩回老家辦完婚禮后將孩子交給老人照料,他們再出去打工,就造成了留守兒童親情缺失、監(jiān)管缺位等一系列問題。 除了婚禮,像新生嬰兒滿月、滿周歲、各個整十的生日等作為人生歷程的重要節(jié)點,原本在鄉(xiāng)村都要隆重慶祝的,現(xiàn)在一切從簡,原本親友之間禮尚往來的各種講究基本都不再沿用了,通通簡化成了“一個紅包一頓飯”的交情。而且由于年輕一輩大多外出打工,這些宴席往往要等到年底親友返鄉(xiāng)后再辦,有的甚至干脆就不辦了。我小兒子的滿月酒就是我年底回老家才辦的,原本打算在家里辦,更加熱鬧一些,然而因為天氣寒冷,幫廚不好找等原因,最后只好改在鎮(zhèn)上的飯店,沒有了想象中的熱鬧,一頓飯過后,親友們便又各自散去。 至于節(jié)慶,由于大量青壯年外出務工,很多節(jié)日都名存實亡,也就春節(jié)還保留了一些喜慶的氣氛,親友們還能盡力回家團聚。“有錢沒錢,回家過年。”王寶強的這句歌詞唱到了樸實農(nóng)民的心坎里,農(nóng)耕文明安土重遷的習性,使得我們不管離家多遠,都心向著故土,盼望著和親人的團聚。雖然在短暫的團聚之時,可能連共同語言也越來越少,但是親戚不走動,親情便散了,春節(jié)還是為日益原子化的社會提供了有限的一點點黏合劑,讓昔日人情往來密切,充滿溫情的鄉(xiāng)土社會不至于徹底土崩瓦解。 (責任編輯:admin) |
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北大畢業(yè)生返鄉(xiāng)報告:拜金之風日盛 暴戾之氣滋
時間:2016-02-23 15:19來源:未知 作者:admin 點擊:
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我的老家在江西廬陵,這里是歐陽修故里,山清水秀,人杰地靈;這里也是革命老區(qū),星星之火,在此燎原。 我生于斯,長于斯,出于對這片故土的熱愛,從北大畢業(yè)后,曾滿懷著一腔